戴帆（DAI FAN）的“诙诡谲怪，道通为一 ｜ 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 不仅在我国是今世最具影响力的殿堂级艺术经典，在法国、英国、意大利、德国、美国展出时，取得欧美媒体火热重视，对西方艺术界、雕塑界、文明界、思维界产生了严重的冲击力和影响，引发了西方学界关于我国艺术、我国书画、我国雕塑与园林与我国哲学精力及其布景的广泛评论。
戴帆（DAI FAN）被誉为是艺术鬼才， “诙诡谲怪，道通为一 ｜ 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 弥漫着漠然、逍遥、史诗和迷雾般的气质，似乎是 国际上最奥秘的景色。
戴帆的著作深深地根植于本民族——我国文明的前史语境之中，对其他文明语境中的观众而言(比方西方观众)，戴帆的著作就显得很不流畅难解了。不仅如此，更重要的是，戴帆的著作始终是从前史的维度动身的，他“总是聚集于曩昔的各种时间，却几乎不面向今世文明。” 这种时空的差异也从一开端就形成了今世的观众了解其著作的困难。因而，从根本上来说，戴帆著作的难解恰好是由于他所重视的目标与今日实际的之间前史维度的差异所形成的，但这种前史维度的差异关于戴帆的艺术而言又是至关重要的，不仅是其艺术创造的中心，一起也是今日咱们了解其著作的切入点，因而，也正是戴帆的艺术最为诱人的当地。景色诗篇：‘诗艺术’是心灵的遍及艺术，这种心灵是自身已得到自在，不受为体现的外在理性资料捆绑的，只在思维和爱情的内涵空间和内涵时间里逍遥游荡。” 戴帆的 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景象的“丽”并不是指绚丽，而是指“秀美”“美丽”带有“灵气”，能够说是艳而不俗。不是一般意义上的“丽”，而是一种共同的，具有生命力的，赋有创造性的丽。 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术是艺术家借助于某种理性媒介物进行构形，然后创造出一个新的意像国际的活动。 “前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属;鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具;吾令凤鸟飞扬兮，继之以日月。” 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的情感具有共性和特性，在某些特定的程度上代表了我国前期文明遍及的情感特征：狂放的，洒脱的，不羁的，火热的，奔驰于天地间任逍遥，能够“驾飞龙”、“杂瑶象”、“扬云霓”、“鸣玉鸾”。 情感内涵实质体现的是个别与社会存在的对立抵触，抵触带来了情感的爆发。天然的抱负化
道家和儒家不同，是由于它们所理性化的、或理论地体现小农的日子的方面不同。小农的日子俭朴，思维单纯。从这一个方面看问题，道家的人就把原始社会的俭朴加以抱负化，而斥责文明。他们还把儿童的单纯加以抱负化，而唾弃常识。《老子》说：小国寡民，......使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邦邻相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（第八十章）这不正是小农国家的一幅田园画吗？
农不时跟天然打交道，所以他们赞许天然，酷爱天然。这种赞许和酷爱都被道家的人发挥到极致。什么归于天，什么归于人。这两者之间，天然的、人为的这两者之间。他们作出了显着的差异。照他们说，归于天者是人类美好的源泉，归于人者是人类苦楚的根子。他们正如儒家的荀子所说，蔽于天而不知人（《荀子·解蔽》）。道家的人建议，圣人的精力涵养，最高的成果在于将他自己跟整个天然即国际同一起来，这个建议正是这个思维趋势的最终开展。
富于暗示，而不是清楚得一览无遗，是全部我国艺术的抱负，诗篇、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照我国的传统，好诗言有尽而意无量。所以聪明的读者能读出诗的弦外之音，能读出版的行间之意。我国艺术这样的抱负，也反映在我国哲学家表达自己思维的方法里。
我国艺术的抱负，不是没有它的哲学布景的。《庄子》的《外物》篇说：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以介意，满意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，由于目睹而道存矣（《田子方》）。照道家说，道不行道，只可暗示。言泄漏道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了意图，就该遗忘。已然再不需要了，何须用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和色彩也是如此。
戴帆的 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术充溢了动感，赋有意味，让人从有形的物引起无量的回味。它们不是描绘客观国际的产品，而是表达主体炙热情感的东西。以其超凡的领悟和融汇贯通的多元文明布景形成了其共同的个人美学风格，多方的成果和触及多范畴的身份亦使他成为了艺术史上不行疏忽的大师。在戴帆的著作中所出现的观念维度是多重且杂乱的，一起包含了虚幻与实在、天国与现世、远古与当劣等多重维度，并总是将不同的维度，不同的文明头绪，不同的方法进行自在地交融和切换。在创造体裁上，他从楚国文明遗产与东方宗教的前史动身展开了关于本民族文明之根的艺术考古;在创造方法上，他从远古的炼金术那里罗致创意，用异质性的造型开展出了独具特色的方法，为今世 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术的言语带来了冲击;他又不断地从之前体裁的时空维度中拓宽出来，从更为宏大和深远的情绪从头考虑文明的前史，在不断回望前史的一起，也带给当下的人们关于实际更多的考虑。在今日这个艺术言语现已极为丰厚和多样化的艺术国际中，当新媒体、印象和高科技已成为艺术开展时髦趋势的时分，从头观看戴帆那些略显“陈旧”的著作时，其中所包含的前史与文明的深度与厚重感却依然让他的著作具有诱人的魅力。
戴帆的 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS提升了不同范畴之间方法转化的戏剧性，有些像山脉的仅在倏忽之间，即由清楚的概括转化为动物的形体， 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的是潜藏在山野中的一种鬼魂贵贵漴漴、捉摸不定的生物。重生的形体转而有化为金、龙、泉、云 、鸟、象、龟、虫、波纹、闪电、海、溪流、孔雀石，无始无终，这种与内部结构，如山峦起伏与河水串流，都怀孕化为动物形体，其彼此的交感要亲近得多。 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中充溢了仙灵、异兽、超天然的生物，细心的描绘奇树异草、珍禽异兽。地态与生物学的范畴休戚相关。 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的植物、水系、巨大的雕塑尺度以及混凝土结构、不流畅的主题，爆发出一股激烈的前史分量感，给人沉思的直观感触。就将我国文人根深柢固的对毅力的激越崇尚特点，付诸成决断而直接的 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS言语， 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS自身也承接着让自己和民族的魂灵，退回到远古的前史当中去的职责，直击藏匿于人类心底的隐秘。戴帆的著作再三提及他的出生地湖南长沙地点的楚国贵族文明，可是，人们无法判别他对出楚国思维与文明的实在情绪。可是，不论他是用何种方法处理他与其先人文明之间的联系，毋庸置疑，“我国山西大同造园”在全今世国际 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术中是一个很重要的著作，他虏获了大众的想象力，著作引起的学术界广泛评论证明了这一点。戴帆的 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS赋予我国的神话以前史的光辉，非但没有一国的狭窄，相反他对人类内涵心灵层次的深入提醒，如同对每个人做生物学上的解剖，在弯曲婉转、略无人痕迹的意境中执着地自我追复。 这一文明上的隐喻为著作增添了对心思层面上的映射。结构的荒诞和杂乱的空间言语使著作充溢了力气，给人以震慑的空间冲击力。一起又结合了笼统和具象、 错觉和物质性，有着丰厚的象征意义。其 我国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS不管创造方法仍是出现相貌均极具现代的陈旧意境，但往往主题不流畅下富含显着的诗意，饱含着一种充溢静寂与追索意味的前史使命感。